Si Mismo Como Nadie Para Una Filosofia De La Subjetividad

Author : Susana Maya
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Download or read book “La inquietud de sí” en el pensamiento de J. E. Rodó: una luz para aprender a envejecer written by Susana Maya and published by . This book was released on 2009 with total page 0 pages. Available in PDF, EPUB and Kindle. Book excerpt: Introducción El interés por el desarrollo de nuestro tema, aunque de manera muy acotada, se debe a que la población uruguaya, por diversas causas, acusa una tendencia al envejecimiento. Repensarnos a nosotros mismos es repensar a la actualidad. Para explicar el presente hay que ir hacia el pasado, buscando discursos negados y sujetos que no fueron visualizados, con el propósito que el sujeto moderno se logre construir consigo mismo, en una determinada relación. Nos proponemos considerar si las cosas pueden ser pensadas desde otras posturas, desde otras miradas. No se trata de cambiar la realidad, sino el punto de vista sobre ella. No basta que la educación cultive los saberes, hay que aprender a cultivar el alma. En la medida que vemos que hay otras formas, se podría desujetar al sujeto sujetado y para ello, la persona deberá desaprender, deshacerse de hábitos y creencias anteriores. Se deberá luchar constantemente contra lo que conduce a la intranquilidad del alma y procurar ver horizontes más luminosos; para alcanzar estos logros será necesaria la relación con el otro, como puede ser la relación maestro-discípulo. Construir la subjetividad desde la “Filosofía de la Vida” presentada por José Enrique Rodó, que lleva implícita “la inquietud de sí” podría ser una propuesta emancipatoria para el arte de vivir, pero sobre todo para aprender a envejecer. Punto de partida Mirar hacia el pasado, y procurar rescatarlo, en palabras de la Dra. Andrea Díaz “... no es una evocación de lo perdido, sino una re-presentación, una recuperación, una re-vivencia. Sin la historicidad no habría pluralidad de ideas de ser humano. (...) El ser humano ha sentido la necesidad, y esto también es histórico, de tener una idea de sí mismo y esa idea fluye con él. (Díaz Genis, 2004: 25). Ocuparse de sí era una vieja tendencia griega. La cuestión del conocimiento por sí mismo fue planteada en el precepto délfico del gnothi seauton, es decir “conócete a ti mismo”. Michel Foucault nos dice en su obra “La hermenéutica del sujeto”: según “...la historia del pensamiento occidental todo nos indica que el gnothi seauton es sin duda la fórmula fundadora de la cuestión de las relaciones entre sujeto y verdad...” (Foucault; 1982:17). No obstante, existió otra expresión griega, la de epimeleia heautou que se traduce como “la inquietud de sí mismo” y que sesgó la filosofía griega, helenística y romana desde el siglo V A.C. al siglo V D.C. Esta noción de ocuparse de sí mismo o preocuparse por sí mismo desde la mirada foucaultiana tuvo una “...evolución milenaria que llevó desde las formas primeras de actitud filosófica, tal como la vemos aparecer entre los griegos, hasta las formas primeras del ascetismo cristiano”. (Foucault, 1982: 29). Pero ¿qué relaciones existen entre el gnothi seauton y la epimeleia heautou? Muchas interpretaciones se dieron al respecto, pero lo que sí se sabe es que cuando emerge al ámbito del pensamiento filosófico, lo realiza a través de Sócrates que tiene la tarea de “incitar a los otros a ocuparse de sí mismos, a cuidar de sí mismos y no ignorarse”. (Faucault; 1982:20). La inquietud de sí tiene que ver con un despertar, con salir de un sueño y así dejar penetrar esa luz emancipadora. En la Grecia clásica la noción de la inquietud de sí se advierte en Platón. En su obra Alcibíades, por ejemplo, aparece Sócrates aconsejando a este bello joven a que aproveche su juventud para ocuparse de sí, con el fin de gobernar la ciudad. Más tarde, en el ámbito romano con los estoicos, el cura sui será medular, al igual que con los epicúreos que entienden que “... todo hombre debe ocuparse día y noche y a lo largo de toda su vida de su propia alma.” (Foucault, 1982: 24); encontrando también esta epimeleia heautou en el cristianismo (Cantar de los Cantares y Bienaventuranzas) y en la espiritualidad alejandrina. Pero, ¿qué ocurrió para que esta forma de entender filosofía, que mejora al sujeto, se perdiera con el tiempo? En nuestros días, en la cúspide está el saber y no el cuidado de sí. Ante este hecho Foucault habla del “momento cartesiano”. Este autor piensa que a partir de Descartes hubo un quiebre, pero este corte no fue brusco, sino que se produjo una transición paulatina. Este hecho, sin embargo, no ocurrió en Oriente. Allí no se separó el saber del cuidarse a sí mismo. Tal vez en esto tiene mucho que ver el positivismo que separó la ética de la ciencia, mientras que en la Grecia clásica, espiritualidad y ciencia no se separan; entendiéndose por espiritualidad todo aquello que tiene valor humano. Albores del 900 En nuestro país, al llegar el 900, nace una nueva cultura, una nueva forma de pensamiento. El aporte pedagógico realizado por Rodó contribuyó a abrir las mentes a visiones más flexibles y pluralistas ante el análisis de los problemas. Se produjo en esta época una significante reflexión que condujo a valorizar a la cultura y a la educación. El aporte pedagógico de Rodó Es en esta época y en este escenario nacional antes mencionado, que Rodó se propone superar el positivismo. Rodó sintió que el pensamiento positivista estaba en decadencia, dejando ver el vació espiritual que causaba su visión científica del universo, su concesión mecanicista y utilitaria de la existencia humana. Se podría decir que Rodó hace un esquive al positivismo y comienza a transitar el camino de la metafísica. Se formula interrogantes sobre Dios y la Naturaleza y a esas preguntas las enfrenta con la razón. Es así como Rodó expone la filosofía de la vida sesgada por el idealismo. La filosofía de la vida es la gran corriente de su tiempo. Exhorta al alma a la búsqueda de su destino, al conocimiento de sí mismo, a través de la acción y la voluntad. El lema rodoniano es “renovarse es vivir” y esto es aplicable a la vida toda, inclusive a la vejez. Todo esto está ligado a normas de acción para la vida y se relaciona con el tema existencialista de la vocación, porque se vincula con el tópico de llevar una vida auténtica. El ideal es el valor por el cual el hombre se mueve y Rodó exige que se trascienda la realidad mejorándola por medios ideales. Esta filosofía de la vida es semejante a una luz que hace desvanecer sombras y penumbras alojadas en el interior de los seres humanos y que ilumina el alma de aquel que la practique. En la filosofía rodoniana la influencia del legado de la Grecia clásica está presente y por lo tanto la inquietud de sí. Esta sabia filosofía no nos hace desconocer la realidad, sino que es presentada como herramienta útil para ayudarnos a convertir una experiencia funesta en algo exitoso, tal como este autor lo manifiesta en su parábola “Mirando jugar a un niño”. En esa página el autor nos relata que un niño jugaba con una copa de cristal en un hermoso jardín, haciendo desprender de ella un delicado sonido al golpearla con un junco. Pero de pronto, se le ocurrió llenarla de limpia arena y aquel sonido semejante a un trino se volvió en ruido seco. El niño ante el “fracaso de su lira”, buscó en su alrededor una flor reparadora que la introdujo en la arena de la copa y luego la elevó muy alto paseándola triunfante por aquel maravilloso jardín. En otras palabras, volvió su fracaso en éxito, recibiendo nosotros de Rodó fecunda enseñanza, porque muestra claramente cómo el niño utiliza los logoi, es decir discursos, lo esencial, lo que es parte de nuestro cuerpo, aunque no nos demos cuenta que está en nosotros, porque está incorporado, pero que es lo esencial para enfrentar cualquier situación humana por adversa que sea. Podríamos entrecruzar lo que Rodó nos quiere decir en esta parábola con la formación atlética del sabio, mencionada por Marco Aurelio. Este estoico sostiene: “El arte de vivir se parece más a la lucha que a la danza, en el sentido de que siempre hay que estar en guardia y de pie contra los golpes que caen sobre nosotros y de improviso”. (Foucault, M., 1982: 308). Aunque no se mencione explícitamente, la inquietud de sí, se vislumbra en la filosofía de la vida, y podría ser útil para enfrentar ese gran desafío que debe vivir todo ser humano cuando llega a la tercera edad. El tiempo, ¿es parte de la vida o mito? Y llegado a este punto nos preguntamos: ¿El tiempo es parte de la vida o mito? Para muchos el tiempo es parte de la vida y no tenemos más remedio que tolerarlo. Existen varias posturas para responde esta interrogante. Séneca destaca el aprecio del tiempo. El tiempo es algo que pasa, se deja transcurrir sin valorarlo y sin advertir, desde el punto de vista de este conocido estóico, que cada día morimos un poco. Desde la antigüedad, el hombre mide el tiempo haciendo uso de relojes y calendarios que él mismo construyó, para mantener cierto orden en el vivir cotidiano. Sin embargo, desde otra mirada, podría considerarse el tiempo como un mito y no como un factor que regula nuestras vidas y nos tienta a sentirnos confinados, con sensación de vacío o presión abrumadora. En el lenguaje familiar el concepto de tiempo se relaciona con el de T ...