Lecons Sur La Philosophie De La Nature

Author : Serge Carfantan
Publisher : Philosophie et Spiritualité
ISBN 13 :
Total Pages : 249 pages
Book Rating : 4./5 ( download)

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Download or read book Philosophie de la Nature written by Serge Carfantan and published by Philosophie et Spiritualité. This book was released on with total page 249 pages. Available in PDF, EPUB and Kindle. Book excerpt: Quoi ? Marcher pieds nus dans l’herbe ? Ça va pas la tête ! C’est dégoûtant. Et puis, il y a des bêtes… » Impossible. Inimaginable ! Réaction massive. La pauvre monitrice n’a pourtant affaire qu’à des des petites filles de 11 ans, pas des ados. Bon, c’est vrai, ils viennent de la banlieue parisienne, mais c’est un constat tout à fait banal. Quatre enfants sur dix (de 3 à 10 ans) ne jouent jamais dehors pendant la semaine et les petits Franciliens encore moins. Ils sont déjà dans l’hypnose des écrans. Le jeu en plein air a progressivement été éliminé de l’emploi du temps des enfants, tout comme dans les cours de récré, la terre a été remplacée par un espace goudronné propre et aseptisé. A la demande des parents, parce que les enfants salissent leurs habits avec la terre. C’est pourtant tellement bon de se déchausser dans l’herbe et de sentir des petits brins chatouiller les doigts de pieds. La génération nouvelle doit rester confinée en sécurité au propre à l’intérieur, à l’extérieur, c’est l’insécurité, la nature, ça grouille, c’est sale et ça fait peur. Nous avons créé de toutes pièces ce conditionnement. Et le mot n’est pas trop fort, nous le verrons par la suite. Il illustre un phénomène remarquable qui court dans les sociétés occidentales : une vie hors sol dès la petite enfance, une vie coupée de la Nature. Un enfant devrait sentir ses pieds dans l’herbe au contact de la Terre dès qu’il apprend à marcher vers un an. Au Danemark, les maternelles passent la majeure partie de la journée dehors. Jouer dans la nature est essentiel au développement de l’être humain. La vie est relation et la relation n’est pas seulement relation aux objets, aux personnes, mais relation avec la Terre. Krishnamurti le dit brutalement : coupé de la Nature, l’homme devient un tueur. Coupé de la Nature, il n’a de relation qu’avec des objets, des objets qui condensent des abstractions, des objets qui sont utiles ou pas, mais des objets que l’on appréhende seulement par concepts. Pas de manière vivante, charnelle, sensible, comme lorsque l’on touche un arbre et que l’on pressent sa présence, sa vitalité, son énergie. Un enfant devrait grandir émerveillé, sentir la vitalité et la magie des êtres animés au cœur de la Nature. Grandir conscient de la la toile sensible du vivant dans lequel il est entrelacé. En 1966, Cleve Backster démontrait que les plantes se mettent en phase avec les événements qui se produisent dans leur environnement[1]. De fil en aiguille il découvrait qu’il existait une toile sensible au cœur de la Nature. Les plantes étaient véritablement sensibles au stress, un mot que le théoricien Hans Seylier, dans les années 70, ne réservait qu’aux êtres humains. Backster arrivait avec un peu trop tôt d’avance sur son temps. Ses travaux furent ridiculisés. Des expériences avaient montré au les plantes sont sensibles à la musique, à la qualité d’amour qu’on leur prodigue. Mais de là à admettre une trame sensible non-duelle au cœur de toute existence vivante, il y avait un pas à franchir. Après tout, on enseigne aux enfants que la matière est inerte, faite de fragments morts et insensibles. Sauf que cette physique scolaire est poussiéreuse et obsolète. Nous savons que l’univers, de l’infiniment petit à l’infiniment grand est tout entier énergie et surtout champs d’énergie. A la même époque, Rupert Sheldrake commençait à développer en biologie une théorie complète qui, partant la notion de champ, démontrait une influence formelle causale dans le développement des espèces, en relation étroite avec leur capacité d’apprentissage en tant que conscience collective. La causalité formative agit dans la Nature comme une mémoire de forme, si bien que l’on est en droit de dire que la mémoire est immanente à l’univers. La parution du livre du forestier Peter Wohlleben La vie secrète des arbres, a été plus loin encore et rempli d’étonnement ses lecteurs. Indiscutablement, il existe tout un réseau de communication subtil entre les espèces, une sorte de réseau internet par les racines, par les odeurs et les sons qui permet de faire passer des messages, comme la venue d’un prédateur, au point que certaines espèces d’arbres, une fois averties produisent d’avance des toxines pour se protéger. Pendant ce même temps le génial Franz de Waal[2], travaillant sur les émotions des grands singes, démolissait patiemment la figure de l’animal machine de Descartes, révélant un registre d’empathie que jusque là on n’avait attribué qu’à l’homme. Et non seulement cela, mais une intelligence dans laquelle baigne l’espèce qui permettent à certaines espèces d’utiliser des stratégies et des ruses sophistiquées. Il ne restait plus qu’à envisager une hypothèse d’une audace impensable il n’y a qu’une cinquantaine d’année, l’idée que la Terre, dans son ensemble, fonctionne comme un être vivant, s’auto-régulant en interaction avec la biosphère qui se développe sur son écorce. Sitôt dit et… James Lovelock l’a fait. Et attention scientifiquement, pas de manière purement spéculative. Qu’est-ce que tout cela veut dire ? Vu à partir du regard témoin du philosophe, nous sommes en train de déconstruire le paradigme mécaniste de la Nature que nous a légué la Modernité : La Nature pensée comme un objet séparé. [1] Cf. Connaissance de la Totalité, Almora, ch. VI. [2] Cf. Franz de Waal La dernière étreinte, Ed. Les liens qui libèrent. Sommaire : Philosophie de la Nature. 3 Introduction. 13 Chapitre I. 18 L’idée de Nature. A. Le grand vivant éternel 19 B. La machinerie cosmique. 22 C. Retrouver la Nature. 26 Chapitre II. 33 Le respect de la Nature. A. Regard sur le Monde actuel 34 B. Le modèle du contrat naturel 38 C. Pour une transformation de la conscience. 41 Chapitre III. 45 Terre vivante. ou nature morte. A. La Terre comme objet de la science physique. 45 B. Le renouveau de la Terre et l’hypothèse Gaïa. 50 C. L’amour de la Terre et la responsabilité de la vie. 55 Chapitre IV.. 61 Sur les catastrophes naturelles. A. La religion, ses fléaux, malédictions et calamités. 62 B. Mécanique et systémique des catastrophes. 65 C. Le poids des conséquences et la responsabilité. 70 Chapitre V.. 75 La Nature comme modèle. A. La critique du modèle naturel 75 B. La Nature, l’Être et le devoir-être. 80 C. Tradition spirituelle, métapoétique de la Nature. 85 Chapitre VI. 93 Recherches sur l’intelligence formelle dans la Nature. A. Le concept de champ et son extension. 94 B. Le vivant et les champs morphiques. 96 C. Causalité formelle, champ de conscience et mémoire. 101 Chapitre VII. 107 Introduction à l’écologie. A. Le premier principe. 108 B. La pensée écologique. 111 C. La révolution écologique. 115 Chapitre VIII. 123 Transcendantalisme et philosophie de la Nature. A. Vivre en amitié avec la Nature. 123 B. Beauté de la Nature, forêt des symboles. 127 C. La Nature, idéal et art de vivre. 130 Chapitre IX L’éthique de la Terre. 139 A. La position de l’éthique de la Terre. 140 B. La question de la valeur intrinsèque. 143 C. Une communauté métaphysique. 148 Conclusion. 157 Appendices. 161 1. Extraits de textes. 161 2. Bibliographie. 172