Author : Dr. LI JIN WEI
Publisher : LI JIN WEI
ISBN 13 : 199086113X
Total Pages : 153 pages
Book Rating : 4.9/5 (98 download)
Book Synopsis CHRISTIANISME ET CIVILISATION MONDIALE by : Dr. LI JIN WEI
Download or read book CHRISTIANISME ET CIVILISATION MONDIALE written by Dr. LI JIN WEI and published by LI JIN WEI. This book was released on 2022-09-01 with total page 153 pages. Available in PDF, EPUB and Kindle. Book excerpt: Le christianisme constitue la civilisation à laquelle nous appartenons tous d'une manière ou d'une autre. On ne peut donc pas l'envisager de la même manière que les civilisations antiques, que l'on ne peut qu'entrevoir à travers le médium opaque de l'archéologie : ou de la même manière que les civilisations du monde extra-européen que l'on s'efforce de comprendre de l'extérieur et de au loin. Cela implique une différence dans la qualité de notre jugement, qui peut être comparé à la science de l'astronome d'une planète et à la connaissance du géographe de la terre sur laquelle nous vivons. Pour l'étude de la civilisation occidentale, non seulement nous avons une réserve de matériaux beaucoup plus abondante que toute autre, mais nous en avons aussi une connaissance plus profonde et plus intime. La civilisation occidentale est l'atmosphère dans laquelle nous respirons et la vie que nous vivons. C'est notre mode de vie et celui de nos ancêtres ; par conséquent, nous le savons non seulement par des documents et des monuments, mais aussi par notre expérience personnelle. Imaginons un instant une étude de la religion qui ignorerait ou laisserait de côté l'expérience accumulée du passé chrétien ; qu'il n'utilisait que les témoignages lointains et en partie incompréhensibles tirés de l'étude des traditions religieuses étrangères ; qu'il avait recours à des notions abstraites sur la nature de la religion et les conditions de la connaissance spirituelle. Une telle étude serait incomplète, incohérente et sans vérité. Cela nous montre la voie à suivre dans l'examen du problème des relations entre religion et civilisation. C'est un réseau complexe et omniprésent de liens qui unissent la vie sociale aux croyances et valeurs spirituelles, croyances et valeurs reconnues par la société comme les normes suprêmes de la vie et les modèles définitifs de comportement individuel et social; car ces relations ne peuvent être étudiées concrètement que dans leur réalité historique totale. Les grandes religions du monde sont des fleuves de traditions sacrées coulant à travers les siècles et le paysage historique changeant qu'elles rincent et fertilisent. Pourtant, d'ordinaire, nous ne pouvons pas remonter à la source, perdus dans les régions inexplorées d'un passé lointain. Il est rarement possible de trouver une civilisation dans laquelle l'évolution religieuse puisse être tracée d'un bout à l'autre dans toute la lumière de l'histoire. Mais l'histoire du christianisme est une extraordinaire exception à cette règle. On connaît le cadre historique dans lequel il s'est d'abord produit ; nous avons des lettres des fondateurs des Églises aux premières communautés chrétiennes d'Europe, et nous pouvons retracer avec beaucoup de détails l'entrée de la nouvelle religion en Occident. Après cela, et surtout au cours des seize derniers siècles, la quantité de documents disponibles pour l'étude est si considérable qu'une seule intelligence ne peut les saisir dans leur intégralité. Par conséquent, l'étude de la religion et de la civilisation occidentales est complexe et difficile pour une raison contraire à celle qui rend difficile l'étude des religions orientales anciennes ou préhistoriques : nous en savons trop plutôt que trop peu. Mais si cette spécialisation a réussi à accroître nos connaissances dans presque tous les aspects de l'histoire, elle a eu une influence délétère sur l'étude qui nous occupe, car elle a conduit aux éléments de séparation et de division que nous devons rassembler. D'une part, l'historien des sciences a concentré ses recherches sur la critique des sources et des documents ; tandis que de l'autre, l'étudiant du christianisme s'est consacré à l'histoire des dogmes et des institutions ecclésiastiques. Le résultat est que nous avons de nombreux types d'études différentes et très avancées : l'histoire constitutionnelle, l'histoire politique et l'histoire économique d'une part ; histoire ecclésiastique, histoire des dogmes et histoire de la liturgie d'autre part. Mais le sujet vital de la réciprocité d'influence entre la religion et la civilisation et le pouvoir fécondant de cette dernière. L'impact sur la vie de la société occidentale a été laissé de côté et presque oublié car, de par sa nature, il n'a pas sa place dans le schéma organisé par les disciplines spécialisées. Elle fut ainsi abandonnée à l'amateur et au savant. Entre-temps, de nouvelles forces sociales ont émergé en dehors du monde académique qui utilisent l'histoire ou une version particulière de l'histoire à des fins sociales pour transformer la vie et les actions humaines. Et l'apparition de ces nouvelles idéologies politiques de l'histoire a montré que les progrès de la spécialisation scientifique n'ont en rien diminué le besoin de l'homme d'une foi historique, d'une interprétation de la civilisation contemporaine en termes d'évolution et de finalités sociales. Spirituel, que ces fins soient définies dans des formules religieuses ou profanes. Ce conflit d'idéologies : la doctrine marxiste du matérialisme historique et la tentative des nouveaux États totalitaires de créer des mythes historiques comme base psychologique de l'unité sociale.
